第一節 個體身心發展與教育

　　一、個體身心發展
　　(一)概念
　　個體身心發展是指作為復雜整體的個體在從生命開始到生命結束的全部人生過程中。不斷發生變化的過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。人的身心發展包括兩個方面：一是生理的發展，也稱為身體的發展。個體身體的發展包括機體的正常發育和體質的增強兩個方面。機體的正常發育包括身體各個器官、各個系統的健康成長，它是個體體質增強的條件和主要內容；而體質的增強又有助于機體的正常發育。二者相互促進，相互聯系，在實際活動中融為一體。二是心理的發展。指人的精神方面的發展，包括認知和意向兩個方面的發展。認知的發展指感知、記憶、思維等方面的發展：意向的發展指需要、興趣、情感、意志等方面的發展。人的生理發展和心理發展是緊密相連的，生理的發展是心理發展的物質基礎，心理的發展也影響著生理的發展。
　　(二)人的身心發展的特殊性
　　1．人是社會的人。人是在社會環境中發展的
　　在社會環境中，不僅存在著與每個個體有不同性質、不同聯系程度的各類群體，而且還存在著人的創造物和各種創造性工具。個體的人只有參與社會實踐，才能生存與發展。才能發揮自己的潛力，并轉化為現實的發展。
　　2．人的身心發展具有功能性
　　人具有認識和改造外部世界的能力，這已經使人超越動物界。人還有認識和改造自己的能力，人具有自我意識，發展到一定階段的人，具有規劃自己的未來和為未來的發展創造條件的能力。人的能動性能否較好地發揮，是一個人的發展能否達到較高水平的重要因素。
　　(三)影響個體身心發展的因素
　　1．幾種不同理論
　　(1)內發論
　　內發論者一般強調人的身心發展的力量主要源于人自身的內在需要，身心發展的順序也是由身心成熟機制決定的。即：人類個體的心理發展完全是由個體內部所固有的自然因素預先決定的，心理發展的實質是這種自然因素按其內在的目的或方向而展現的。外部條件只能影響其內在的固有發展節律，而不能改變節律。內發論觀點又稱自然成熟論、預成論、生物遺傳決定論等。這種觀點的積極意義在于重視人的內部需要以及人體內在的發展機制，缺點在于片面地強調內在因素對個體發展的重要性。而忽視了外部因素對人的影響和個體的主觀能動性。
　　孟子是中國古代內發論的代表，他認為人的本性是善的，萬物皆備于我心，人的本性中就有惻隱、羞惡、辭讓、是非四端，這是仁、義、禮、智四種基本品性的根源，人只要善于修身養性，向內尋求，這些品性就能得到發展。
　　一、奧地利精神分析學派的創始人弗洛伊德認為，人的性本能是最基本的自然本能，它是推動人發展的潛在的、無意識的、最根本的動因。
　　美國當代生物社會學家威爾遜把“基因復制”看做是決定人的一切行為的本質力量，而美國心理學家格塞爾則強調成熟機制對人的發展的決定作用，他認為，人的發展順序受基因決定。教育要想通過外部訓練搶在成熟的時間表前面形成某種能力是低效的，甚至是徒勞的。格塞爾不僅認為人的機體機能發展程序受到生長規律的制約，而且“所有其他的能力，包括道德都受成長規律支配”。
　　((2)外鑠論
　　外塑論與內發論相反，認為個體心理發展的實質是環境影響的結果，環境影響決定個體心理發展的水平與形式。這種觀點又稱心理發展的環境決定論、外塑論或經驗論等。外鑠論的基本觀點認為，人的發展主要依靠外在的力量，諸如環境的刺激和要求、他人的影響和學校的教育等。外鑠論關注的重點是人的學習，學習什么和怎樣才能有效地學習。
　　我國古代性惡論的代表人物是荀子，他認為人自身的因素是需要改造的。
　　英國哲學家洛克的“白板說”是外塑論一個典型的代表。他認為，人的心靈猶如一塊白板，它本身沒有內容，可以任人涂抹，外部的力量決定了人的發展狀況。
　　外塑論的另一個典型代表是美國行為主義心理學家華生，他曾經這樣說：給我一打健康的嬰兒，不管他們祖先的狀況如何，我可以任意把他們培養成從領袖到小偷等各種類型的人。他認為，環境與教育是心理發展的唯一條件，教育是萬能的。
　　環境斯金納繼承了華生的環境決定論觀點，認為人的行為乃至復雜的人格都可以通過外在的強化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。
　　(3)多因素相互作用論辯證唯物主義認為，人的發展是個體的內在因素(如先天遺傳的素質、機體成熟的機制。與外部環境(外在刺激的強度、社會發展的水平、個體的文化背景等。在個體活動中相互作用的結果。人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的發展是不能實現的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發揮的程度，對人的發展有著決定性的意義。